کشکول

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ
ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ
«١» ﺃَﻟْﻬَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺘَّﻜَﺎﺛُﺮُ «٢» ﺣَﺘَّﻲ ﺯُﺭْﺗُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﺑِﺮَ «٣» ﻛَﻠَّﺎ ﺳَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ «٤» ﺛُﻢَّ ﻛَﻠَّﺎ ﺳَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ «٥» ﻛَﻠَّﺎ ﻟَﻮْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻋِﻠْﻢَ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ «٦» ﻟَﺘَﺮَﻭُﻥَّ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢَ «٧» ﺛُﻢَّ ﻟَﺘَﺮَﻭُﻧَّﻬَﺎ ﻋَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ «٨» ﺛُﻢَّ ﻟَﺘُﺴْﺌَﻠُﻦَّ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﻌِﻴﻢِ
(١) ﻓﺰﻭﻥ ﻃﻠﺒﻲ (ﻭ ﺗﻔﺎﺧﺮ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮم ﻛﺮﺩ. (٢) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﻫﺎ ﺭﻓﺘﻴﺪ. (٣) ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ (ﻛﻪ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻳﺪ) ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ. (٤) ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ (ﻛﻪ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻳﺪ)، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. (٥) ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ (ﻛﻪ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻳﺪ)، ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ (ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ) ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. (٦) ﻗﻄﻌﺎً ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻳﺪ. (٧) ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻲ ﺩﻳﺪﻳﺪ. (٨) ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.
ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ:
«ﺗﻜﺎﺛﺮ» ﺍﺯ «ﻛﺜﺮﺕ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﺰﻭﻥ ﻃﻠﺒﻲ ﻭ ﻓﺨﺮﻓﺮﻭﺷﻲ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﺖ.
ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻱ ﺗﻜﺎﺛﺮ
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﻲ. «ءَﺍَﺭﺑﺎﺏ ﻣﺘﻔﺮّﻗﻮﻥ ﺧﻴﺮٌ ﺍم ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬّﺎﺭ»(١٠٠٤) (ﺣﻀﺮﺕ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮔﻔﺖ: ﺁﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻜﺘﺎﻱ ﻗﻬﺎﺭ؟)
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺩﺭ ﻏﺬﺍ. ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻲ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻣﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻏﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ «ﻟﻦ ﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻃﻌﺎم ﻭﺍﺣﺪ» ﻣﺎ ﺧﻮﺭﺩﻧﻲ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﻴﺎﺯ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﻋﺪﺱ ﻭ ﺧﻴﺎﺭ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ. «ﻗﺜﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﻓﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻋﺪﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﺼﻠﻬﺎ»(١٠٠٥)
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ. ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﻨﻨﺪ. «ﻳَﻮَﺩّ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﻟﻮ ﻳﻌﻤّﺮ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ»(١٠٠٦)
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ. ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. «ﺍﻟّﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻟﺎً ﻭ ﻋﺪّﺩﻩ»(١٠٠٧)
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﻜﻦ. ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺳﺮﺯﻧﺶ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻫﺮ ﻛﻮﻫﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻨﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ. «ﺃﺗﺒﻨﻮﻥ ﺑﻜﻞّ ﺭﻳﻊ ﺁﻳﺔ ﺗﻌﺒﺜﻮﻥ»(١٠٠٨)
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ. ﺍﺳﻠﺎم ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺟﻨﺴﻲ، ﺭﺍﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺷﻤﺮﺩﻩ: «ﺍﻟﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺍﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮﻣﻴﻦ»(١٠٠٩) ﻭ ﺍﺭﺿﺎﻱ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. «ﻓﻤﻦ ﺍﺑﺘﻐﻲ ﻭﺭﺍء ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ»(١٠١٠)
«ﺍﻟﻬﺎﻛﻢ» ﺍﺯ «ﻟﻬﻮ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﺮﮔﺮم ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻲ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ.
«ﺯُﺭﺗﻢ» ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ «ﻣﻘﺎﺑﺮ» ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺷﺪ، ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺳﺮﺷﻤﺎﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﻧﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ٢٢١ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻥ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍم ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﻨﺪ.(١٠١١) ﻣﺎ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻄﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ:
«ﺍﺑﺎﺋﻬﻢ ﻳﻔﺨﺮﻭﻥ» ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ؟
«ﺍم ﺑﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻠﻜﻲ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮﻭﻥ» ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﻌﺪﻭﻣﻴﻦ ﻓﺰﻭﻥ ﻃﻠﺒﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ؟
«ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺧﺮّﺕ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺳﻜﻨﺖ» ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺴﺪﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻠﺎﺷﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﺪﻧﺪ.
«ﻭ ﻟﺌﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺮﺍً ﺍﺣﻖّ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍ» ﺁﻥ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﺒﺮﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ.
ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺍﻭﻟﻴﻦ «ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ» ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ.(١٠١٢)
ﻳﻘﻴﻦ، ﺑﺎﻭﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﺜﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺍﺑﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﻮﺭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺑﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم ﻓﻘﻂ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﻮﺭ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻳﻘﻴﻦ، ﺗﻮﻛﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺭﺍﺿﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ.(١٠١٣)
ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ٩٥ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ: ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ. ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﻭﺩ ﭘﻲ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮔﺎﻫﻲ ﺧﻮﺩِ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺳﺘﻲ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﻣﻲ ﻧﻬﺪ ﻭ ﺳﻮﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ «ﻟَﺘﺮﻭﻥّ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ»، ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺯﺧﻲ ﻭ ﻣﻜﺎﺷﻔﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺁﺏ ﻭ ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ. ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﻌﺼﻮم ﺍﺳﺖ(١٠١٤) ﺍﻣﺎم ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻧﺎﻥ ﻭ… ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻗﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﻌﺼﻮم ﺍﺳﺖ.(١٠١٥)
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻣﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﺖ. «ﻭ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺎﻭﻟﺎﺩ»(١٠١٦) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮم ﻧﻜﻨﺪ. «ﻟﺎﺗﻠﻬﻜﻢ ﺍﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭ ﻟﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﻛﻢ»(١٠١٧)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮم ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: «ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﺎﻣﻮﺍﻝ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻭ ﺳﺪّﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﻭﻋﻴﺔ»(١٠١٨) ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﺟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻫﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﺍﺷﺘﻐﻞ
ﻗﺪ ﻏﺮّﻩ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻐﺘﺔ
ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﭘﻴﺎم ﻫﺎ:
١- ﻓﺰﻭﻥ ﻃﻠﺒﻲ ﻭ ﻓﺨﺮﻓﺮﻭﺷﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﺒﺚ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. «ﺍﻟﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ»
٢- ﻓﺰﻭﻥ ﻃﻠﺒﻲ، ﻋﺎﻣﻞ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. «ﺍﻟﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ - ﻟﺘﺴﺌﻠﻦّ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ»
٣- ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻓﺰﻭﻥ ﻃﻠﺒﻲ ﺗﺎ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ. «ﺣﺘﻲ ﺯﺭﺗﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ»
٤- ﺑﻲ ﺧﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. «ﺍﻟﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ… ﻛﻠﺎّ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ»
٥ - ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ. «ﻛﻠﺎّ - ﺛﻢّ ﻛﻠﺎّ - ﻛﻠﺎّ»
٦- ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. «ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﺘﺮﻭﻥّ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ»
٧- ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻫﻠﻲ، ﻛﻤﻴّﺖ ﻭ ﺟﻤﻌﻴّﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ. «ﺣﺘﻲ ﺯﺭﺗﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ»
٨ - ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻭ ﺗﻔﺎﺧﺮ، ﻛﻴﻔﺮ ﺳﺨﺘﻲ ﺩﺍﺭﺩ. «ﺍﻟﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ… ﻟﺘﺮﻭﻥّ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ»
٩- ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﺨﺮ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﺍﺳﺖ. «ﻛﻠﺎّ ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ…»
١٠- ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﻠﺎﺵ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﺍﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ. «ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﺘﺮﻭﻥّ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ»
١١- ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺮﮔﺮم ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﻨﺪ. «ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ» (ﻛﻠﻤﻪ ﻟﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ.)
١٢- ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ، ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ. «ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ… ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ»
١٣- ﺣﺴﺎﺏ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ. «ﻟﺘﺴﺌﻠﻦّ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ»
«ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠّﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ»